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暴力のための暴力: 非イデオロギー的過激主義を理解する

米国で最近起きた2件の学校銃乱射事件は、非イデオロギー的なテロリズムの増大傾向、そしてしばしば誤解されている傾向を浮き彫りにしている。

2024 年、西側諸国におけるテロ攻撃の 65% は、個々の攻撃者の信念体系や動機に基づく、特定のイデオロギーに結び付けられるものではありませんでした石畳みました最新情報によると、さまざまな、時には矛盾する情報源から。これは、オンラインでの過激化、過去の攻撃者を神格化すること、そして行為による暴力という、より広範な傾向を物語っています。

「12月、ナタリー・“サマンサ”・ルプナウは、生徒、代用教員コーディネーター、そして自分自身をで殺害した。,”。 「翌月、17歳のソロモン・ヘンダーソンが自殺し、別の生徒を殺害した。。二人とも過去の大量殺人犯の影響を大きく受けており、自分たちもそのようなリストに加えられるのではないかと考えているようだ。」

加速主義研究コンソーシアムのマネージングディレクター、マシュー・クリナー氏は、この傾向は「暴力のための暴力」であると警告した。彼はさらに、「私たちが人々に認識してもらいたいのは、ありとあらゆるものが暴力への道になりつつあるということです。」

非イデオロギー的暴力へのこの変化は、人々が過去の攻撃を深く執拗にレビューするオンラインの真の犯罪サブカルチャーと関連しています。この傾向は次の点にも関係します。、大量殺人者を超人的な人物として崇め、高い殺害数を賞賛します。これはにもつながります指導者のいないレジスタンス過激主義のモデル。

「私は、この形態の暴力を『願望』とみなしています。つまり、対象者が集団暴力を振るうことによって、志を同じくする人々の特定のコミュニティ（仮想コミュニティ）内で『聖人』または著名な人物として認められることを望んでいるのです」と、行動科学アプリケーションの創設者であり、カジノサイト 過激主義と政情不安コミュニティ (EPIC) の議長である CTM (認定脅威マネージャー) のスティーブ・クリマンドは言います。 「感動的な暴力と願望的な暴力という考え方は、非イデオロギー的な暴力的過激主義の中心的な特徴です。」

脅威評価の専門家へのブリーフィングで、クリマンド氏は、この傾向は非イデオロギー的なニヒリズム、つまりオンラインの反社会的サブカルチャーの波がニヒリズムや集団暴力の美学やブランドを積極的に促進する終末論的思考の絶対的な受け入れに大きく依存していると指摘した。掲示板では、憎しみ、自己嫌悪、絶望感、さらには広い世界に対する怒りのトーンが共有されることがよくあります。最も一般的な感情は、深く痛ましい孤独感と、幸せそうに見える他人に対する病的な羨望である、とクリマンド氏はある教育用プレゼンテーションで述べた。

aによると, 「イデオロギー的なニヒリズムの台頭、または終末論的思考やオンラインでよく「ドゥーマーリズム」と呼ばれるものの絶対的な支持は、ニヒリズムと暴力の美学を積極的に推進する数百ではないにしても数十のオンライン反社会的サブカルチャーの急速な出現と密接に関連しています。これらのサブカルチャーの普及は決して新しい現象ではありませんが、その過程で。特に危機の初期段階で多くの若者がオンラインで過ごす時間が増加したことと、それに伴うロックダウンや学校閉鎖によってもたらされた社会的孤立が重なり、一部のユーザーはソーシャルメディアやより広範囲のインターネットの暗い隅に追いやられ、そこでは急成長しているニッチなコミュニティが彼らを熱心に受け入れてくれることがよくありました。

「これらのサブカルチャーやオンライン コミュニティの大部分は、その性質上、良性で非暴力的ですが、本質的に反社会的で虚無的な部分が大幅に増加しています。これは、おそらく過去 2 年間の政治的混乱、社会的大変動、そして全体的な終末論によって促進されたものと思われます」と投稿は続けた。 「イデオロギー的に虚無的なオンライン空間では、社会との断絶と広範な不満が世界観の中心であり、何らかの形で社会に対する積極的な反逆が奨励されることがよくあります。このサブカルチャー環境の最も極端な要素の中で、特に過激派やイデオロギーの浸透が要因となっている場合には、集団暴力自体が奨励されることがよくあります。」

大規模な暴力攻撃を開始する非イデオロギー的なニヒリストは、多くの場合、政治的マニフェストを残さず、危害を加えて悪名を高めたいという願望以外に、イベントに対する直接的な動機を残していません。

「仮想コミュニティ内で以前の攻撃者がライオン化/列聖されているため、個人は単に自分の名前を世界に知ってもらうだけでなく、仮想コミュニティ内で名声と「聖人」を獲得するために他の人を模倣したり、出し抜いたりしようとする可能性があります」とクリマンド氏は語るセキュリティ管理。 「つまり、それは極度の暴力を犯した聖徒たちの神殿の中で尊敬される地位を求めることであり、必ずしもより広い社会で認められる必要はない。イデオロギー的過激主義における暴力とは、暴力の使用を通じて信念や大義を推進することです。非イデオロギー的虚無主義的暴力過激主義では、対象者は宿命論的な考え方を採用しており、自分が属する非常に狭いコミュニティ内で重要な人物になるために暴力を振るっている可能性があり、より大きな運動ではなく、より利己的な理由で何か/何者かになろうと努力している可能性があります。

「孤独、スクリーンタイムの使用/依存の増加、気候変動に関連する絶望的な文化、政治環境などの傾向はすべて、要因となる可能性があります。」と彼は続けます。さらに、既知の暴力的過激派のさまざまなイデオロギーからのメッセージは、誰かが空虚で孤独で無力であると感じる場合に、誰かが暴力的行動のテンプレートに従うように動機付けて、何者かになる可能性があります。

 

 

 

 

 

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暴力行為を通じてアイデンティティを確立しようとするこの取り組みは、多くの場合演技的であり、その人をこの内部集団の一員として識別する特定の美的手がかりに依存しています。

「非イデオロギー的な暴力的ニヒリズムの美学は、銃乱射事件の文化の中心です」とクリマンドは説明する。 「これは多くの場合、自己定義の試みであり、衣装や象徴などの特定の美学を含む特定の文化的スクリプトに従うものです。現在の美学は、カメラが取り付けられたヘルメット、ベスト、その他の防弾チョッキ、黒い長銃を含む戦術装備を着ることです。通常は AR スタイルの武器であり、以前の攻撃者の名前を含む白い文字やシンボルで装飾されていることがよくあります。これが自己複製攻撃のサイクルを生み出しました。」

これらの視覚的な共通点は、脅威評価の専門家が潜在的に危険な行動や執着を特定するのに役立ちます。クリマンド氏は、視覚的な兆候は戦術的な衣類や装備への興味や取得である可能性があると述べています。以前の虚無的な攻撃者への憧れや崇拝。自分自身や他者に対する暴力を助長する虚無的な仮想コミュニティへの参加。自己識別または大量殺人者のペルソナのキュレーション。自分自身や他人を破壊するという虚無的な空想を動員し実現することに関連したアイデアの漏洩。

しかし、クリマンド氏によれば、次のような多くの要因により、ここでの脅威の評価は困難になる可能性が高いです。

• これは急速に進化する傾向ですが、多くの脅威評価者にはまだ馴染みがありません。
  
  
• 既知のグループやイデオロギーに関連する従来のマーカーやリスク指標に明確に準拠していません。
  
  
• 極端な見解や暴力的な思想に向かう動きのほとんどは、インターネットの暗い隅っこ (Discord など) で発生しています。
  
  
• 仮想コミュニティでのコミュニケーションは、運命論の炎を煽り、自分や他者に対する潜在的な暴力を煽る傾向があり、リスクが高まる可能性があります。
  
  
• 脅威アクターは社会的に孤立し、他の人がリスク指標を検出する能力が制限される可能性があります。
  
  

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